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  • 元代大圣寿万安寺知拣事迹考

    基本一致，华严宗以“四法界”理论解释世界，而密教以“六大”的理论来说明世界，同时这两宗又各个具有融通他宗的思想特点。这种理论上的一致性应是知拣入主万安寺的重要前提条件。第二，知拣的修学与万安寺前身永安寺宗教属性相符。元代万安寺兴建之前这里原有一座寺庙，叫永安寺，始建于辽代，在辽代是一个显密兼弘的道场。辽道宗时曾有著名的“显密圆通法师”道*1在这里活动，举扬华严与密教融通的思想。因此知拣作为华严宗高僧...

    黄春和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492468215.html

  • 戒坛流变史的研究

    報國寺承辦，道場司負責各項管理，諸寺合作及具體責任落實到個人的運作制度，在報國寺所舉行的方等道場有報恩寺﹑靈圖寺﹑大雲寺﹑開元寺﹑金光明寺﹑三界寺﹑蓮台寺﹑乾元寺﹑龍興寺﹑永安寺﹑淨土寺等諸寺參與。又從各項...方等道場設立的重視程度。而P.3423《丙戌年五月七日乾元寺新登戒僧次第曆》文書，一份受戒期間的登壇次第名單。在受戒時，三人或幾人為一壇。在引禮師的帶領下一同進入戒壇，此稱為同壇得戒。此次道場的登...

    湛如法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23072881898.html

  • 佛教在贵州历史发展

    正安大成寺、蟠溪寺、遵义大悲阁、沿河福常寺、思州鳌山寺、思南长乐寺、仁怀景福寺、永安寺等，皆为唐寺；宋寺则有遵义万寿寺、福源寺、金山寺、桃源山寺；正安善缘寺、桐梓鼎山寺、崇恩寺、务川铜山寺、绥阳辰山寺、... 　　佛教在贵州历史发展 　　佛教于东汉分海陆两路进入中土，很快获得发展和传播，唐诗“南朝四百八十寺”即为其盛况的写照。然贵州因地处边隅，交通梗阻不便，至初唐时才由谪官牛腾传入。牛腾在贵州...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08503588790.html

  • 倓虚大师自述:影尘回忆录(下册)A

    ，弄得在地方上站不住脚，把庙卖给小北门外永安寺老和尚。老和尚圆寂后，其后人名莲居，将庙让给一尼僧。尼僧死后，停灵于大殿，因无人住持，庙遂荒废，多年以来，鸽翎蝠粪，蛛网尘封，每有乞丐，时来时去。　　复兴...一九三一年九一八事变，佛学院停办。之后，定西济仁、惺如、先后都在这里住持照料。后来的几年，为了讲经事，来来去去的，都是住在般若寺的时候多。　　另外在沈阳小北门外，还重修了永安寺，这里也是年久失修，里面住...

    倓虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00115842806.html

  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    或“寺邑主”。(22)本碑左侧有“永安寺”的“邑主比丘”1人与“比丘”7人。本碑记文中提及李次、李显族百余人“于村中造寺一土区，僧坊四周，讲堂已就”。“永安寺”应该是他们所造的寺院，而进驻了一位邑主比丘、7位比丘，以及1位在碑额阴面所提及的“开经主比丘”。因此，以村邑中永安寺为主形成的邑义团体，其主要的领导人物是“都邑金像义井主李次”，其下的职位尚有“都邑主”、“邑主比丘”各1人，统率著众“邑子”...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541447152.html

  • 论变文是俗讲的书录本

    净土寺学郎薛安俊写，张保达文书　　《汉八年楚灭汉兴王陵变一铺》丁卷：天福四年八月十六日孔目官阎物成写记　　《孔子项托相问书》壬卷：天福八年癸卯岁十一月二十一日永安寺学士郎杜友遂书记之耳　　《孔子项托相问...：癸未年二月六日净土寺弥赵员右手书　　《燕子赋》斯.214：癸未年十二月廿一日永安寺学士郎杜有遂书记之耳　　《燕子赋》伯.3757：金光明学士郎就义征孔目氾员宗　　《韩朋赋》：癸巳年三月八日张爱道书了...

    俞晓红

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504957921.html

  • 唐宋元时代贵州佛教述论

    景福寺、永安寺，正安建有大成寺、蟠溪寺，遵义建有大悲阁，沿河建有福常寺等。此外黔东地区亦建有数寺：万山建有弥勒寺，岑巩建有鳌山寺，黄平建有宝相寺。唐时贵州兴建的佛寺当不止这些，然史志有记载者仅限于上述...考证，“景福”是唐昭宗李晔的年号，寺以“景福”为名，应是建于唐景福年间(892—893年)，而不是建于乾符时期。[20]　　6.仁怀永安寺。据今编《仁怀县志》载：“永安寺，在云安乡，建于唐初，明万历二...

    王路平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520368275.html

  • 拉萨四大“林”的历史由来

    达赖喇嘛赐寺名为“长寿法轮洲”，并于嘉庆元年即藏历火龙年（1796年），赐“卫藏永安寺”的匾额一块，规定招收50名僧人，到民主改革时已发展为134人。从此该寺成为继丹吉林之后的第二个“林”，并经历辈达擦...2730多户，作为他世袭经营的庄园”以来，八宿寺成为达擦吉仲活佛的驻锡私邸和政教活动场所。第八世达擦吉仲活佛于1792年任由皇帝委派的第三位摄政王，他所建立的“卫藏永安寺”成为八宿寺之子寺。在宗教传承上，...

    布琼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00095368857.html

  • 法华思想与佛教小区共同体——以东魏《李氏合邑造像碑》为例

    106 人。郝春　　文认为“邑主”源于寺院的“寺主”或“寺邑主”。22 本碑　　左侧有“永安寺”的“邑主比丘”1人与“比丘”7人。本碑记　　文中提及李次、李显族百余人“于村中造寺一，僧坊四周　　，讲堂已就”。“永安寺”应该是他们所造的寺院，而进驻了　　一位邑主比丘、7位比丘，以及1位在碑额阴面所提及的“开经　　主比丘”。因此，以村邑中永安寺为主形成的邑义团体，其主　　要的领导人物是“都邑金像...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383773949.html

  • 北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动

    左侧「邑主比丘」 1 人　　，「邑子」12 人；碑右侧「邑子」 3 人；以上合计「邑子」　　106 人。 郝春文认为「邑主」源于寺院的「寺主」或「寺邑　　主」。 ( 注 20) 本碑左侧有「永安寺」的「邑主比丘」 1　　人与「比丘」 7 人 。 本碑记文中提及李次?李显族百余人　　「于村中造寺一　，僧坊四周，讲堂已就」。「永安寺」应该　　是他们所造的寺院， 而进驻了一位邑主比丘、7 位比丘，以　　...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112374038.html
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